Ante la gran campaña de marketing, previa al estreno de la película y también la gran demanda de información, han ido apareciendo nuevas páginas web. Anoto algunas:
www.jesusdescodificado.com, de la Conferencia Episcopal Peruana
www.cem.org.mx/prensa/icem/codigodavinci.swf, de la Conferencia Episcopal Mexicana
www.iglesiadesantiago.cl, del Arzobispado de Santiago de Chile, que tiene un banner Código da Vinci con mucha información positiva.
www.conelpapa.com, que tiene muchas presentaciones útiles en power point
www.aciprensa.com/controversias/davinci.htm
www.cirilus.net/index.php?curso=claverdad, que es un interesante curso online sobre el Código, que comenzará el 13 de mayo.
jueves, mayo 11, 2006
jueves, abril 20, 2006
El Código Da Vinci
Nuevamente volvemos al tema. Esta vez para recomendar algunos buenos websites que han ido apareciendo y que seguramente serán de utilidad para quienes quieran buscar la verdad y explicarla, a propósito del estreno de la próxima película de Sony Pictures.
Por ejemplo está bastante bien www.davinci-ficcion.com, que tiene material de investigación de un profesor de la Universidad de Piura.
Me parece extraordinaria la serie de preguntas y respuestas sobre Jesucristo y la Iglesia que se puede encontrar en el website del Opus Dei: www.opusdei.org.pe/art.php?p=15199. Es un material elaborado por profesores de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra.
Por otro lado el sacerdote salesiano Vicente Soccorso ha elaborado una buena monografía, donde explora el trasfondo New Age del Código Da Vinci. Se puede descargar en: http://www.ministeriosprobe.org/docs/davinci-esp.html
Massimo Introvigne, experto en Nuevos Movimientos Religiosos, ha escrito un artículo riguroso sobre el Priorato de Sion. Se puede descargar en http://www.cesnur.org/2004/mi_davinci_es.pdf
Hay muchas maś cosas, pero por ahora es suficiente. Lo cual quiere decir que se está aprovechando la ocasión para dar mucha doctrina. Así ha ocurrido siempre en la Iglesia.
Por ejemplo está bastante bien www.davinci-ficcion.com, que tiene material de investigación de un profesor de la Universidad de Piura.
Me parece extraordinaria la serie de preguntas y respuestas sobre Jesucristo y la Iglesia que se puede encontrar en el website del Opus Dei: www.opusdei.org.pe/art.php?p=15199. Es un material elaborado por profesores de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra.
Por otro lado el sacerdote salesiano Vicente Soccorso ha elaborado una buena monografía, donde explora el trasfondo New Age del Código Da Vinci. Se puede descargar en: http://www.ministeriosprobe.org/docs/davinci-esp.html
Massimo Introvigne, experto en Nuevos Movimientos Religiosos, ha escrito un artículo riguroso sobre el Priorato de Sion. Se puede descargar en http://www.cesnur.org/2004/mi_davinci_es.pdf
Hay muchas maś cosas, pero por ahora es suficiente. Lo cual quiere decir que se está aprovechando la ocasión para dar mucha doctrina. Así ha ocurrido siempre en la Iglesia.
sábado, abril 08, 2006
El Opus Dei es de Derecha
La pregunta del millón es precisamente ¿qué significa ser de Derecha?
Hagamos un acercamiento.
Según Francisco Durand, de la revista DESCO, se trata de una convención para identificar a los distintos líderes e ideas políticas. Dice Durand que la Derecha defiende el orden y el principio de autoridad, el respeto a la propiedad y sus frutos, la economía social de mercado, el alineamiento con Estados Unidos y otros países similares, el orgullo del pasado europeo y no del indígena, etc.
Como se ve, este listado no encaja precisamente con algunos de los llamados gobiernos modernos de izquierda (incluso en la actual Rusia), donde se defiende el respeto a la propiedad, la economía social de mercado (hasta en la muy comunista China). Y no digamos del principio de autoridad, que acá está muy venido a menos.
Veamos, en cambio, qué dice la Doctrina Social de la Iglesia:
"La propiedad privada, en efecto, cualquiera que sean las formas concretas de los regímenes y de las normas jurídicas a ella relativas, es, en su esencia, sólo un instrumento para el respeto del principio del destino universal de los bienes, y por tanto, en último análisis, un medio y no un fin."
En pocas palabras, la Iglesia reconoce en el destino universal de los bienes, un derecho fundamental y primario, mientras que el derecho a la propiedad privada es sólo un derecho derivado.
Leamos ahora qué escribe al respecto el Cardenal Cipriani, en su catecismo de doctrina social:
"La propiedad privada de un bien concreto es de derecho natural secundario o derivado."
"La función de la propiedad privada no se agota únicamente en el servicio al individuo que la posee, ya que la propiedad tiene además una función social que la hace estar siempre abierta para ayudar de alguna manera al sustento de todos, por lo que debe ser administrada procurando servir al bien común; y está gravada por una hipoteca social, derivada de la comunicación en el uso, al que están destinados por derecho natural o primario todos los bienes de la tierra."
Suena a revolucionario, ¿verdad?
Hagamos un acercamiento.
Según Francisco Durand, de la revista DESCO, se trata de una convención para identificar a los distintos líderes e ideas políticas. Dice Durand que la Derecha defiende el orden y el principio de autoridad, el respeto a la propiedad y sus frutos, la economía social de mercado, el alineamiento con Estados Unidos y otros países similares, el orgullo del pasado europeo y no del indígena, etc.
Como se ve, este listado no encaja precisamente con algunos de los llamados gobiernos modernos de izquierda (incluso en la actual Rusia), donde se defiende el respeto a la propiedad, la economía social de mercado (hasta en la muy comunista China). Y no digamos del principio de autoridad, que acá está muy venido a menos.
Veamos, en cambio, qué dice la Doctrina Social de la Iglesia:
"La propiedad privada, en efecto, cualquiera que sean las formas concretas de los regímenes y de las normas jurídicas a ella relativas, es, en su esencia, sólo un instrumento para el respeto del principio del destino universal de los bienes, y por tanto, en último análisis, un medio y no un fin."
En pocas palabras, la Iglesia reconoce en el destino universal de los bienes, un derecho fundamental y primario, mientras que el derecho a la propiedad privada es sólo un derecho derivado.
Leamos ahora qué escribe al respecto el Cardenal Cipriani, en su catecismo de doctrina social:
"La propiedad privada de un bien concreto es de derecho natural secundario o derivado."
"La función de la propiedad privada no se agota únicamente en el servicio al individuo que la posee, ya que la propiedad tiene además una función social que la hace estar siempre abierta para ayudar de alguna manera al sustento de todos, por lo que debe ser administrada procurando servir al bien común; y está gravada por una hipoteca social, derivada de la comunicación en el uso, al que están destinados por derecho natural o primario todos los bienes de la tierra."
Suena a revolucionario, ¿verdad?
viernes, marzo 17, 2006
El Opus Dei y las mortificaciones sangrientas
En el reciente trailer de Sony Columbia sobre la película El Código Da Vinci, el director no duda en hacer resaltar a un malvado Silas dándose azotes sangrientos en la espalda. Y Dan Brown en su libro El Código Da Vinci, no escatima repeticiones del sangriento cilicio que tiene Silas día y noche amarrado al muslo, hasta hacerlo sangrar.
Entonces, ¿utilizan sí o no los fieles del Opus Dei cilicio y disciplina?
La respuesta es: no todos, no siempre, no tales.
Como todos los cristianos, los miembros del Opus Dei buscan ofrecer pequeñas mortificaciones para unirse al sacrificio de Cristo en la Cruz. Por ejemplo, actualmente estamos viviendo el tiempo de Cuaresma, que recuerda los 40 días que estuvo Jesús en el desierto antes de su vida pública, tiempo durante el cual la Iglesia invita a ofrecer mortificaciones y hacer penitencia, para preparase para la Semana Santa.
Me gustaría preguntar si usted sabe que la Iglesia recomienda ayunar el miércoles de ceniza y si ha seguido esa práctica piadosa, el pasado 1 de marzo. Si no le suena mucho eso del ayuno, a lo mejor le sonará la recomendación de abstenerse de comer carne los viernes de cuaresma, como por ejemplo hoy. Si eso tampoco le suena, me temo que mucho menos le sonará lo que es un cilicio o una disciplina, al menos no hasta antes de leer la versión deformada que ofrece Dan Brown.
Por lo general las mortificaciones de los fieles del Opus Dei se viven en lo ordinario: es decir, en las comidas o bebidas, en las relaciones con los demás, en el trabajo, en el carácter, etc.
Los miembros célibes del Opus Dei utilizan también penitencias tradicionales en la Iglesia, como el cilicio y las disciplinas. El Opus Dei no ha inventado esas mortificaciones. Pertenecen a la tradición milenaria de la Iglesia.
El Opus Dei no es la única institución que utiliza esas prácticas de mortificación. Por el contrario el cilicio y disciplinas usados en el Opus Dei, son más bien de pequeña envergadura, adecuados a su condición de gente corriente, y se usan por poco tiempo. Quienes desean tener una experiencia penitencial más intensa puede recurrir a cilicios o disciplinas más consistentes.
Esa penitencia no hace mal a la salud. Sí lo hace el exceso de alcohol, o de colesterol, o la pereza, o las drogas, etc.
Pienso que la ocasión es propicia para recomendar la mortificación como medio de sólido progreso espiritual.
Aprovecho también para recomendar el reciente website de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos sobre los temas tocados en el Código Da Vinci.
Entonces, ¿utilizan sí o no los fieles del Opus Dei cilicio y disciplina?
La respuesta es: no todos, no siempre, no tales.
Como todos los cristianos, los miembros del Opus Dei buscan ofrecer pequeñas mortificaciones para unirse al sacrificio de Cristo en la Cruz. Por ejemplo, actualmente estamos viviendo el tiempo de Cuaresma, que recuerda los 40 días que estuvo Jesús en el desierto antes de su vida pública, tiempo durante el cual la Iglesia invita a ofrecer mortificaciones y hacer penitencia, para preparase para la Semana Santa.
Me gustaría preguntar si usted sabe que la Iglesia recomienda ayunar el miércoles de ceniza y si ha seguido esa práctica piadosa, el pasado 1 de marzo. Si no le suena mucho eso del ayuno, a lo mejor le sonará la recomendación de abstenerse de comer carne los viernes de cuaresma, como por ejemplo hoy. Si eso tampoco le suena, me temo que mucho menos le sonará lo que es un cilicio o una disciplina, al menos no hasta antes de leer la versión deformada que ofrece Dan Brown.
Por lo general las mortificaciones de los fieles del Opus Dei se viven en lo ordinario: es decir, en las comidas o bebidas, en las relaciones con los demás, en el trabajo, en el carácter, etc.
Los miembros célibes del Opus Dei utilizan también penitencias tradicionales en la Iglesia, como el cilicio y las disciplinas. El Opus Dei no ha inventado esas mortificaciones. Pertenecen a la tradición milenaria de la Iglesia.
El Opus Dei no es la única institución que utiliza esas prácticas de mortificación. Por el contrario el cilicio y disciplinas usados en el Opus Dei, son más bien de pequeña envergadura, adecuados a su condición de gente corriente, y se usan por poco tiempo. Quienes desean tener una experiencia penitencial más intensa puede recurrir a cilicios o disciplinas más consistentes.
Esa penitencia no hace mal a la salud. Sí lo hace el exceso de alcohol, o de colesterol, o la pereza, o las drogas, etc.
Pienso que la ocasión es propicia para recomendar la mortificación como medio de sólido progreso espiritual.
Aprovecho también para recomendar el reciente website de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos sobre los temas tocados en el Código Da Vinci.
viernes, febrero 10, 2006
Lourdes Flores y el Opus Dei
En algunos medios se ha mencionado que el Opus Dei está muy cerca del entorno de Lourdes Flores y que prácticamente controla Unidad Nacional.
En qué se basan para afirmar eso. En que Rafael Rey, líder del partido Renovación, es parte de la coalición Unidad Nacional que lidera Lourdes Flores Nano.
¿Y es verdad que hay un canal de control?
En realidad hay mucha fantasía de por medio. Todo lo que pueden aducir son suposiciones o quizá agrandan las posibilidades reales que tiene una persona individual de influir en ese partido político.
A la luz de los hechos no parece que la influencia de Rafael Rey en Unidad Nacional sea muy grande. A pedido de la lideresa de esa coalición, ya no postulará al congreso de la República.
Por otro lado, la misma Lourdes Flores ha dicho que se siente más identificada con los jesuitas que con el Opus Dei.
Entendámoslo bien. Rafael Rey no es parte de una campaña de avanzada del Opus Dei en el mundo político. Es libre de actuar en política como lo haría cualquier otro ciudadano.
Al Opus Dei no le va ni le viene si postula o no. La única finalidad del Opus Dei es espiritual: que la gente se tome en serio su vida cristiana.
En qué se basan para afirmar eso. En que Rafael Rey, líder del partido Renovación, es parte de la coalición Unidad Nacional que lidera Lourdes Flores Nano.
¿Y es verdad que hay un canal de control?
En realidad hay mucha fantasía de por medio. Todo lo que pueden aducir son suposiciones o quizá agrandan las posibilidades reales que tiene una persona individual de influir en ese partido político.
A la luz de los hechos no parece que la influencia de Rafael Rey en Unidad Nacional sea muy grande. A pedido de la lideresa de esa coalición, ya no postulará al congreso de la República.
Por otro lado, la misma Lourdes Flores ha dicho que se siente más identificada con los jesuitas que con el Opus Dei.
Entendámoslo bien. Rafael Rey no es parte de una campaña de avanzada del Opus Dei en el mundo político. Es libre de actuar en política como lo haría cualquier otro ciudadano.
Al Opus Dei no le va ni le viene si postula o no. La única finalidad del Opus Dei es espiritual: que la gente se tome en serio su vida cristiana.
miércoles, enero 25, 2006
El Opus Dei y los "Derechos Reproductivos"
En una publicación de la ONG feminista Flora Tristán se hace alusión al Opus Dei como un grupo de poder que intentaría hacer presión para que los llamados "derechos reproductivos" no sean reconocidos y por tanto dejar a la sociedad en el mismo retroceso de siempre.
En primer lugar, veamos a qué se refieren con lo que denominan "derechos reproductivos". En su lenguaje, quiere decir: acceso a todo tipo de anticonceptivo (no importa si es abortivo o no); difusión a todo nivel de prácticas anticonceptivas (no importa si se trata de niños o niñas de educación primaria) sin hacer ningún tipo de hincapié en la formación de la voluntad ni de los afectos, ni mucho menos en recomendar distanciamiento o retraso de relaciones sexuales; y poco a poco con más virulencia, defensa del aborto como un método más de anticoncepción.
En segundo lugar, analicemos qué quieren decir con retroceso. Si a la práctica absolutamente indiscriminada del sexo lo llaman derecho, lo siguiente es que hay que defenderlo como si se tratase de un derecho fundamental. Y aquellos que se oponen son tildados sin más de retrógradas. No importa si defienden la vida del no nacido. Son retrógradas porque no es posible que en pleno siglo XXI alguien pueda pensar que el concebido sea persona. Además aunque lo fuese, el derecho de la mujer a no verse limitada es mayor que el derecho de ese embrión a ver la vida. ¿Pero de qué estamos hablando? Lo más opuesto al desarrollo es justamente el desamparo de los más débiles, como los niños por nacer que no pueden valerse por sí mismos.
Finalmente, el Opus Dei ¿está en contra de los derechos reproductivos? El Opus Dei está a favor de todos los derechos humanos verdaderos, entre ellos el principal, que es el de la vida. Está a favor del amor verdadero que ve en el otro la posibilidad de entregarse totalmente, aceptando los hijos como fruto de este amor.
En primer lugar, veamos a qué se refieren con lo que denominan "derechos reproductivos". En su lenguaje, quiere decir: acceso a todo tipo de anticonceptivo (no importa si es abortivo o no); difusión a todo nivel de prácticas anticonceptivas (no importa si se trata de niños o niñas de educación primaria) sin hacer ningún tipo de hincapié en la formación de la voluntad ni de los afectos, ni mucho menos en recomendar distanciamiento o retraso de relaciones sexuales; y poco a poco con más virulencia, defensa del aborto como un método más de anticoncepción.
En segundo lugar, analicemos qué quieren decir con retroceso. Si a la práctica absolutamente indiscriminada del sexo lo llaman derecho, lo siguiente es que hay que defenderlo como si se tratase de un derecho fundamental. Y aquellos que se oponen son tildados sin más de retrógradas. No importa si defienden la vida del no nacido. Son retrógradas porque no es posible que en pleno siglo XXI alguien pueda pensar que el concebido sea persona. Además aunque lo fuese, el derecho de la mujer a no verse limitada es mayor que el derecho de ese embrión a ver la vida. ¿Pero de qué estamos hablando? Lo más opuesto al desarrollo es justamente el desamparo de los más débiles, como los niños por nacer que no pueden valerse por sí mismos.
Finalmente, el Opus Dei ¿está en contra de los derechos reproductivos? El Opus Dei está a favor de todos los derechos humanos verdaderos, entre ellos el principal, que es el de la vida. Está a favor del amor verdadero que ve en el otro la posibilidad de entregarse totalmente, aceptando los hijos como fruto de este amor.
lunes, octubre 10, 2005
El Opus Dei y la Teología de la Liberación
Cuando se habla de Teología en América Latina, no se puede dejar de mencionar a la Teología de la Liberación. Y los periodistas, en su afán simplificador, la definen como una teología que busca centrar la predicación evangélica en los pobres. No es raro que se la contraponga al Opus Dei, que buscaría dirigirse principalmente a las élites. Más aún: que aprovecha su "influencia" en la Iglesia, para que ésta condene a la mencionada teología. Y ya tenemos tema para controversia: el Opus Dei versus la Teología de la Liberación.
¿Es esto así? Por supuesto que no. En esta serie de argumentaciones, hay algunas afirmaciones inexactas y conclusiones no rigurosas.
En primer lugar, la definición de Teología de la Liberación. Es una corriente teológica que, sin embargo, tiene muchas variantes. Es decir, que no se puede tratar como una teología única. Lo que tienen en común muchas de estas teologías es el planteamiento hermenéutico, es decir, el punto de partida teológico, que busca hacer una relectura de toda la doctrina católica desde la preocupación exclusiva por el pobre, lo cual ha podido llevar a algunas conclusiones sesgadas. Lo que ha hecho el Vaticano es condenar no la Teología de la Liberación, sino algunos excesos en ciertos teólogos latinoamericanos.
Excesos que van en la línea de buscar una reestructuración de la sociedad, sin importar si ésta es violenta o no. Mejor dicho, invocando a la lucha de clases, como una salida a la situación de injusticia en la sociedad actual. Excesos que también van en la línea de la desacralización del rito, so pretexto de una adecuada comprensión por parte del pobre.
En segundo lugar, la preocupación por los pobres. Eso no es un patrimonio de la Teología de la Liberación, sino de la doctrina social de la Iglesia. Para ello no hace falta más que leer el reciente Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, y ver en él la gran importancia que se da a la defensa del inocente, del marginado y del pobre. Una defensa que abarca la totalidad de sus derechos y no sólo los materiales.
En tercer lugar, el espíritu del Opus Dei está abierto a todo tipo de personas, sin importar la condición social, el nivel de ingresos que pueda tener, el lugar de procedencia, etc. Sólo les pide el deseo de santificarse en su quehacer cotidiano, cualquiera que este sea: agricultor o maestro, pintor o arquitecto, taxista o ama de casa, policía o vendedor ambulante, quiosquero o peluquero, incluso desempleados, si saben ver en ese duro trance, un sacrificio que ofrecer a Dios.
¿Es esto así? Por supuesto que no. En esta serie de argumentaciones, hay algunas afirmaciones inexactas y conclusiones no rigurosas.
En primer lugar, la definición de Teología de la Liberación. Es una corriente teológica que, sin embargo, tiene muchas variantes. Es decir, que no se puede tratar como una teología única. Lo que tienen en común muchas de estas teologías es el planteamiento hermenéutico, es decir, el punto de partida teológico, que busca hacer una relectura de toda la doctrina católica desde la preocupación exclusiva por el pobre, lo cual ha podido llevar a algunas conclusiones sesgadas. Lo que ha hecho el Vaticano es condenar no la Teología de la Liberación, sino algunos excesos en ciertos teólogos latinoamericanos.
Excesos que van en la línea de buscar una reestructuración de la sociedad, sin importar si ésta es violenta o no. Mejor dicho, invocando a la lucha de clases, como una salida a la situación de injusticia en la sociedad actual. Excesos que también van en la línea de la desacralización del rito, so pretexto de una adecuada comprensión por parte del pobre.
En segundo lugar, la preocupación por los pobres. Eso no es un patrimonio de la Teología de la Liberación, sino de la doctrina social de la Iglesia. Para ello no hace falta más que leer el reciente Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, y ver en él la gran importancia que se da a la defensa del inocente, del marginado y del pobre. Una defensa que abarca la totalidad de sus derechos y no sólo los materiales.
En tercer lugar, el espíritu del Opus Dei está abierto a todo tipo de personas, sin importar la condición social, el nivel de ingresos que pueda tener, el lugar de procedencia, etc. Sólo les pide el deseo de santificarse en su quehacer cotidiano, cualquiera que este sea: agricultor o maestro, pintor o arquitecto, taxista o ama de casa, policía o vendedor ambulante, quiosquero o peluquero, incluso desempleados, si saben ver en ese duro trance, un sacrificio que ofrecer a Dios.
miércoles, junio 22, 2005
Fiesta de San Josemaría
El 26 de junio de 1975 falleció Josemaría Escrivá de Balaguer. 27 años después, el 2 de octubre de 2002, fue canonizado por Juan Pablo II. Su fiesta se celebra el 26 de junio.
No deseo entrar en la polémica sobre si los años transcurridos fueron muchos o pocos, porque me parece que es no tomar en cuenta un aspecto central de toda canonización: para que hagan santo a alguien se tiene que comprobrar que ha habido MILAGROS por su intercesión.
Un Milagro es algo muy serio. Es algo inexplicable para los ojos humanos. En un proceso de canonización, se tiene que comprabar que ha habido al menos dos milagros. Se requiere una comprobación muy minuciosa por parte de los que tienen que verificarlo. Por lo general se trata de curaciones inexplicables, donde es más fácil verificar su carácter extraordinario.
Hay sin embargo otro tipo de milagros, más sencillos, quizá espirituales, de difícil comprobación, pero no por eso menos milagrosos.
Para el proceso de canonización de san Josemaría, se presentaron miles de favores de todo tipo concedidos por su intercesión. Algunas curaciones realmente extraordinarias, han sido recogidas en el libro: Un mundo de milagros.
Quiero contar un favor ocurrido en el Perú: el caso de Hellen Kathy Flores:
Hellen Katty Flores Gallo tenía once años, era una niña deportista,
entusiasta y saludable, cuando de pronto se sintió mal; los médicos le
diagnosticaron una enfermedad grave en la sangre. Elena, su madre, rezó
intensamente la oración del entonces beato Josemaría Escrivá y la niña teniendo ya
algunos días de gravedad, se sanó en un solo día. La ciencia no se explica
su curación.
Para más detalle pueden ver el siguiente relato.
Por eso quiero animar a todos aquellos que tengan alguna necesidad, grande o pequeña, a que acudan a la intercesión de San Josemaría Escrivá. Estoy seguro que no los defraudará porque es un santo que hace milagros.
También los invito a la Misa de la fiesta, que será en la Catedral de Lima, este sábado 25, a las 7:00 p.m.
No deseo entrar en la polémica sobre si los años transcurridos fueron muchos o pocos, porque me parece que es no tomar en cuenta un aspecto central de toda canonización: para que hagan santo a alguien se tiene que comprobrar que ha habido MILAGROS por su intercesión.
Un Milagro es algo muy serio. Es algo inexplicable para los ojos humanos. En un proceso de canonización, se tiene que comprabar que ha habido al menos dos milagros. Se requiere una comprobación muy minuciosa por parte de los que tienen que verificarlo. Por lo general se trata de curaciones inexplicables, donde es más fácil verificar su carácter extraordinario.
Hay sin embargo otro tipo de milagros, más sencillos, quizá espirituales, de difícil comprobación, pero no por eso menos milagrosos.
Para el proceso de canonización de san Josemaría, se presentaron miles de favores de todo tipo concedidos por su intercesión. Algunas curaciones realmente extraordinarias, han sido recogidas en el libro: Un mundo de milagros.
Quiero contar un favor ocurrido en el Perú: el caso de Hellen Kathy Flores:
Hellen Katty Flores Gallo tenía once años, era una niña deportista,
entusiasta y saludable, cuando de pronto se sintió mal; los médicos le
diagnosticaron una enfermedad grave en la sangre. Elena, su madre, rezó
intensamente la oración del entonces beato Josemaría Escrivá y la niña teniendo ya
algunos días de gravedad, se sanó en un solo día. La ciencia no se explica
su curación.
Para más detalle pueden ver el siguiente relato.
Por eso quiero animar a todos aquellos que tengan alguna necesidad, grande o pequeña, a que acudan a la intercesión de San Josemaría Escrivá. Estoy seguro que no los defraudará porque es un santo que hace milagros.
También los invito a la Misa de la fiesta, que será en la Catedral de Lima, este sábado 25, a las 7:00 p.m.
jueves, mayo 26, 2005
Una experiencia personal
Hace poco fui a visitar un club de escolares en Comas. El club se llama Hélice. Se trata de una iniciativa que saca adelante un grupo de universitarios y profesionales procedentes de un Centro del Opus Dei, con el fin de mejorar la formación académica y en valores de la gente de esa parte de Lima.
Comas es un distrito de más de medio millón de habitantes de los cuales el 77 % pertenece al nivel socioeconómico bajo o medio bajo (INEI, 1999). Como todo distrito que ha crecido tan rápidamente, Comas tiene muchos problemas (delincuencia, pandillaje, suciedad, informalidad, etc.). Es al mismo tiempo una zona con mucha pujanza y deseos de mejora. El 34% de la población es menor de 15 años.
Los chicos están contentos de tener un lugar donde juntarse y dentro de un marco de orden y exigencia, también divertirse. Pueden leerse algunos comentarios.
Dar parte de su tiempo para otras personas es siempre formativo. Si además uno ve que su esfuerzo tiene resultados tangibles, hay mayor contento.
Comas es un distrito de más de medio millón de habitantes de los cuales el 77 % pertenece al nivel socioeconómico bajo o medio bajo (INEI, 1999). Como todo distrito que ha crecido tan rápidamente, Comas tiene muchos problemas (delincuencia, pandillaje, suciedad, informalidad, etc.). Es al mismo tiempo una zona con mucha pujanza y deseos de mejora. El 34% de la población es menor de 15 años.
Los chicos están contentos de tener un lugar donde juntarse y dentro de un marco de orden y exigencia, también divertirse. Pueden leerse algunos comentarios.
Dar parte de su tiempo para otras personas es siempre formativo. Si además uno ve que su esfuerzo tiene resultados tangibles, hay mayor contento.
sábado, abril 30, 2005
Benedicto XVI y el Opus Dei
Nuevamente vuelven los "expertos" en Eclesiolología a decir que el Opus Dei salió beneficiado con la elección del Cardenal Ratzinger como Papa. Afirman que su línea doctrinal va más acorde con el Opus Dei y los llamados "grupos radicales" en la Iglesia, como los Legionarios, Comunión y Liberación, los Neocatecumenales, etc.
El esfuerzo de ir desentrañando las falacias argumentales no deja de ser arduo, pero es necesario. Veamos. En primer lugar, algunos medios planteaban la elección del nuevo Papa en términos que denotaban desconocimiento de lo que es la Iglesia. Ponían sus esperanzas en que el nuevo Papa tendría que hacer "cambios" necesarios en la postura doctrinal tradicional de la Iglesia. Es decir, piensan que la doctrina de la Iglesia, se puede cambiar a gusto de la opinión pública.
La Iglesia Católica es la custodia de la doctrina de Cristo. No puede, aunque quisiera, cambiar una doctrina inmutable. Le va en ello su razón de ser. A veces esta doctrina puede chocar con el ambiente, como ha ocurrido muchas veces a lo largo de la historia. Pero su fuerza le viene justamente de la firmeza en la fe. Dice el Evangelio de hoy: "Si fuerais del mundo, el mundo os amaría como cosa suya, pero como no sois del mundo, sino que yo os he escogido sacándoos del mundo, por eso el mundo os odia".
Luego algunos medios decidieron que las cuestiones que había que afrontar el nuevo Papa tenían que ser las "no tocadas" por Juan Pablo II, como es el caso de los anticonceptivos, el matrimonio de homosexuales, la ordenación de mujeres, el divorcio, etc. Si mal no recuerdo estos temas han sido ampliamente tratados por Juan Pablo II. Basta leer la encíclica Evangelium Vitae, los discursos del Papa, recogidos en Teología del Cuerpo, los documentos de la Santa Sede sobre la homosexualidad, el sacerdocio, etc. Es decir, esos temas sí han sido tocados, sólo que como no ha sido a gusto de algunos analistas, estos los tratan como si no existiesen.
Esperaban, pues, un reformador no católico como Papa. Al ser elegido el Cardenal Ratzinger y ver que, como es de esperar, la doctrina católica no va a cambiar, dicen ahora que han quedado desilusionados. Lo cual les habría ocurrido con cualquier Papa elegido. Entonces se ponen a inventar historias y leyendas negras acerca de bandos y divisiones en la Iglesia, dando cabida a comentarios de teólogos disidentes, que ya casi ni son católicos.
El Prelado del Opus Dei emite un comunicado manifestando, como es lógico y como ha ocurrido con toda institución católica, su alegría por la elección del nuevo Papa y esto es aprovechado por algunos medios para decir que el Opus Dei "salta de alegría".
No hace falta más que ver la cantidad de gente que siguió de cerca estos extraordinarios momentos para decir que toda la Iglesia saltó de alegría con el nuevo Papa.
El esfuerzo de ir desentrañando las falacias argumentales no deja de ser arduo, pero es necesario. Veamos. En primer lugar, algunos medios planteaban la elección del nuevo Papa en términos que denotaban desconocimiento de lo que es la Iglesia. Ponían sus esperanzas en que el nuevo Papa tendría que hacer "cambios" necesarios en la postura doctrinal tradicional de la Iglesia. Es decir, piensan que la doctrina de la Iglesia, se puede cambiar a gusto de la opinión pública.
La Iglesia Católica es la custodia de la doctrina de Cristo. No puede, aunque quisiera, cambiar una doctrina inmutable. Le va en ello su razón de ser. A veces esta doctrina puede chocar con el ambiente, como ha ocurrido muchas veces a lo largo de la historia. Pero su fuerza le viene justamente de la firmeza en la fe. Dice el Evangelio de hoy: "Si fuerais del mundo, el mundo os amaría como cosa suya, pero como no sois del mundo, sino que yo os he escogido sacándoos del mundo, por eso el mundo os odia".
Luego algunos medios decidieron que las cuestiones que había que afrontar el nuevo Papa tenían que ser las "no tocadas" por Juan Pablo II, como es el caso de los anticonceptivos, el matrimonio de homosexuales, la ordenación de mujeres, el divorcio, etc. Si mal no recuerdo estos temas han sido ampliamente tratados por Juan Pablo II. Basta leer la encíclica Evangelium Vitae, los discursos del Papa, recogidos en Teología del Cuerpo, los documentos de la Santa Sede sobre la homosexualidad, el sacerdocio, etc. Es decir, esos temas sí han sido tocados, sólo que como no ha sido a gusto de algunos analistas, estos los tratan como si no existiesen.
Esperaban, pues, un reformador no católico como Papa. Al ser elegido el Cardenal Ratzinger y ver que, como es de esperar, la doctrina católica no va a cambiar, dicen ahora que han quedado desilusionados. Lo cual les habría ocurrido con cualquier Papa elegido. Entonces se ponen a inventar historias y leyendas negras acerca de bandos y divisiones en la Iglesia, dando cabida a comentarios de teólogos disidentes, que ya casi ni son católicos.
El Prelado del Opus Dei emite un comunicado manifestando, como es lógico y como ha ocurrido con toda institución católica, su alegría por la elección del nuevo Papa y esto es aprovechado por algunos medios para decir que el Opus Dei "salta de alegría".
No hace falta más que ver la cantidad de gente que siguió de cerca estos extraordinarios momentos para decir que toda la Iglesia saltó de alegría con el nuevo Papa.
martes, marzo 01, 2005
El "poder" del Opus Dei
Recientemente se habla con frecuencia del poder que ha ido adquiriendo el Opus Dei en el Vaticano. Con el Papa cada vez mayor, este poder se haría sentir más. Dicen que hay ya dos Cardenales del Opus Dei, a saber el español Julián Herranz y el peruano Juan Luis Cipriani. Esto no haría más que consolidar el tremendo poder del Opus Dei. Veamos...
Si analizamos la composición del colegio cardenalicio encontraremos:
- 9 cardenales jesuitas
- 7 cardenales franciscanos
- 6 cardenales salesianos
- 2 cardenales redentoristas
- 2 cardenales dominicos
- etc.
El colegio es actualmente de 183 cardenales. No entiendo qué tan gran poder puedan tener 2 cardenales del Opus Dei.
Dicen, entonces, que el portavoz del Vaticano es del Opus Dei, y que eso le da un gran poder a la institución. Para completar la información yo añadiría que el director general de Radio Vaticana es el sacerdote jesuita Pasquale Borgomeo, y el director del diario mundial L'Osservatore Romano es Mario Agnes, de la Acción Católica. Además de otras estructuras vaticanas que también tienen que ver con las comunicaciones, como el Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales, la Congregación para la Evangelización de los pueblos (que tiene su prestigiosa revista Fides), el Centro Televisivo Vaticano (cuyo director es el sacerdote jesuita Federico Lombardi), etc.
Parece que hay muchos fantasmas imaginarios, con que algunos quieren asustar a los incautos.
Si analizamos la composición del colegio cardenalicio encontraremos:
- 9 cardenales jesuitas
- 7 cardenales franciscanos
- 6 cardenales salesianos
- 2 cardenales redentoristas
- 2 cardenales dominicos
- etc.
El colegio es actualmente de 183 cardenales. No entiendo qué tan gran poder puedan tener 2 cardenales del Opus Dei.
Dicen, entonces, que el portavoz del Vaticano es del Opus Dei, y que eso le da un gran poder a la institución. Para completar la información yo añadiría que el director general de Radio Vaticana es el sacerdote jesuita Pasquale Borgomeo, y el director del diario mundial L'Osservatore Romano es Mario Agnes, de la Acción Católica. Además de otras estructuras vaticanas que también tienen que ver con las comunicaciones, como el Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales, la Congregación para la Evangelización de los pueblos (que tiene su prestigiosa revista Fides), el Centro Televisivo Vaticano (cuyo director es el sacerdote jesuita Federico Lombardi), etc.
Parece que hay muchos fantasmas imaginarios, con que algunos quieren asustar a los incautos.
domingo, febrero 20, 2005
¿Es el Opus Dei una "secta"?
Vayamos entonces al análisis de lo que quiere decir "secta". Secta deriva de la palabra separación. Quiere significar un grupo que se aparta de otro principal. Así se llamó inicialmente sectas a las diversas confesiones cristianas que se apartaban de la Iglesia Católica.
Aplicado al Opus Dei no tiene sentido porque el Opus Dei no se ha apartado jamás de la Iglesia Católica. Es una institución tan católica como cualquier otra.
Entonces, dicen unos, lo que pasa es que en el Opus Dei se vive la religión como en una secta. ¿Qué quieren decir con esto? Según este punto de vista, una secta sería un lugar donde la intensidad de la práctica religiosa es muy alta. Muy alta ¿según qué estándar? ¿Quién es la autoridad que va a dictaminar el límite de exigencia religiosa?
Uno puede ser un buen cristiano y notar que Dios le pide más cosas. Tiene entonces diversas "ofertas" en la Iglesia Católica de instituciones donde puede desarrollar con mayor ayuda esta llamada de Dios. Uno es libre de estar en ellas o no.
Por último la práctica religiosa que se propone en el Opus Dei no es nada extraordinario. Es algo tan normal y tradicional como la vida de los primeros cristianos: rezar y trabajar, trabajar y rezar.
Aplicado al Opus Dei no tiene sentido porque el Opus Dei no se ha apartado jamás de la Iglesia Católica. Es una institución tan católica como cualquier otra.
Entonces, dicen unos, lo que pasa es que en el Opus Dei se vive la religión como en una secta. ¿Qué quieren decir con esto? Según este punto de vista, una secta sería un lugar donde la intensidad de la práctica religiosa es muy alta. Muy alta ¿según qué estándar? ¿Quién es la autoridad que va a dictaminar el límite de exigencia religiosa?
Uno puede ser un buen cristiano y notar que Dios le pide más cosas. Tiene entonces diversas "ofertas" en la Iglesia Católica de instituciones donde puede desarrollar con mayor ayuda esta llamada de Dios. Uno es libre de estar en ellas o no.
Por último la práctica religiosa que se propone en el Opus Dei no es nada extraordinario. Es algo tan normal y tradicional como la vida de los primeros cristianos: rezar y trabajar, trabajar y rezar.
Suscribirse a:
Comentarios (Atom)